【老仙ㄟ雜談】清朝統一臺灣 臺灣統一兩岸媽祖 131031

[大雅老仙ㄟ]

閩地南蠻人一向是篤信巫鬼的族群，而在宋元之後，社會不斷的動盪不安，人們為求生活起居的安全感，才創造出無數的神像來膜拜。更何況閩地沿海曲折，造就閩人習以水性善於行舟。尤其在宋之後，陸上絲路中斷，海上絲路逐漸興起，閩人與海外番邦接觸頻繁，形成閩人到海外去探秘的冒險犯難精神。他們在海上行舟須要海神庇佑，各種媽祖就應時誕生。而所新誕生的海神之所以都是女性，是因為在漢文化的陰陽學說中，天屬陽，地屬陰，海洋也在地上故屬陰，當然水神亦屬陰的女性神。

早期閩地有八閩之稱，有如此之稱呼是因為各閩之間互動很少，所以各種民俗文化或信仰也差別很大。本文所要談的媽祖，直到清初，各地方的媽祖也各有不同，據老仙ㄟ20多年前到閩地做全面性田調，各地方的媽祖大致在清初已被統一為臺灣所說的媽祖文化。但是原來還有其他各地方的媽祖只是式微而已，並沒有完全消失掉。現在我來舉幾例不同媽祖來介紹給大家；
1.閩省東北靠近浙省的霞浦海邊有一座松山天后宮，他們說，有林愿漁民為了逃海盜，把妻王氏接到船上逃難。在海上漂流二天後的三月二十三日，王氏因暈船，當她欲嘔吐張嘴之際，天上掉下一粒七彩珠到她嘴裡。林愿把船靠在霞浦松山的洄瀾岸口，翌年三月二十三日王氏懷孕12個月後生下一女嬰。女嬰啼哭不停，林愿拿出捕回的龍蝦燉湯給王氏吃，女嬰吃了王氏的乳後便不再哭，林愿才把她命名林默。林默長大後在海上救苦救難，後人尊稱她為霞浦地區的媽祖。
2. 惠安縣峰尾有座「義烈廟」建於明代，奉祀峰尾姑媽劉益娘，她是漁民之女，因受人屈辱自殺，死後成神，保佑漁民出海平安，香火鼎盛，是為惠安地區的媽祖。
3. 南安縣水頭有雙靈宮，奉祀高氏二姐妹，她倆長年吃齋，因拒婚絕食而死，死後成為護航救溺女海神，是為南安地區的媽祖。
4. 東山縣有一女神叫柔懿夫人，是開漳聖王陳元光之女，死後被奉祀為女海神。明末清初，她保護閩粵移民平安東渡來臺，是為東山地區的媽祖。
在閩地還有更多的地方媽祖，因限於篇幅，就不一一列舉。閩地有這麼多的媽祖，漁民出海祈求媽祖保佑海上平安。因為閩地有許多不同的媽祖，有拜不完的媽祖。直到清乾隆後，才被臺灣鳳山縣一位教諭把媽祖統一化，即是今天我們大家都在拜的臺灣媽祖林默娘。

清乾隆三十五年（1770年），莆田舉人林霈，派來臺灣任鳳山縣教諭。當時他看到臺灣府到處天后宮，可謂盛況空前。雖然媽祖也姓林，但家世背景說法不一。林霈就把媽祖說為與他同宗的莆田唐代望族九牧林的第六牧邵州剌史蘊公的女後裔。他把臺灣弘揚媽祖的神跡的想法告訴唐山的父親，請他父親林清標（清乾隆六年辛丑科舉人）編寫《天后志》，向臺灣民眾介紹海神天后的生平史跡。林清標不負其望，編撰了《天后志》上下兩卷。後經敕封，名曰《敕封天后志》，刊行於世，在閩臺廣為傳播。所以說，林清標的《天后志》不但統一了臺灣的媽祖文化，同時也統一了唐山許多不同的媽祖說法。讓兩岸的媽祖身世形成一致；
「媽祖前身是漁民姑娘，名叫林默，北宋太祖建隆元年（960）出生於興化府莆田縣湄洲嶼。她的父親林愿當過地方巡檢。是九牧林氏第六牧林蘊公女後裔。據說林默生下後不啼哭，所以取名「默」。她十幾歲即懂天象，也會醫藥，20多歲仍都拒婚，一心一意想救助百姓。
林默28歲（988）得道昇天，莆田鄉親對她的德行義舉極為感佩，眾人合力在湄洲島上修廟奉祀她。從此，附近經常遇到海難，屢屢獲得媽祖顯靈保佑得以平安」。
總之，清朝雖然統一了臺灣，但是臺灣的媽祖文化卻統一了唐山的媽祖文化，如果沒有鳳山教諭林霈這部《天后志》，現在的媽祖可能還是眾說紛紜的媽祖。

[polo]

但是現在還是有二媽祖 三媽祖 ... 六媽祖 甚至 七媽祖呢

[大雅老仙ㄟ]

但是現在還是有二媽祖 三媽祖 ... 六媽祖 甚至 七媽祖呢

二媽、三媽....是同一尊媽祖的分身。
目的是方便信徒迎出去遊庄，或分身出去另建新廟。
大媽是鎮殿媽，她是不出門的。

[Boogy]

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八閩只是宋元明時代行政區域的轉化稱呼;其實福建方言很多，閩南語只通行在福建南部:泉州、漳州、廈門、潮州、汕頭、汕尾..

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媽祖的生卒年與家世，史料中有多種記載：
現存關於媽祖最早的文獻，是南宋廖鵬飛於紹興廿年（1150年）所寫的〈聖墩祖廟重建順濟廟記〉，謂：「世傳通天神女也。姓林氏，湄洲嶼人。初以巫祝為事，能預知人禍福……」據此，媽祖生前是一個女巫。文中並提到：宣和五年（1123年），「給事中路允迪出使高麗，道東海。值風浪震盪，舳艫相衝者八，而覆溺者七。獨公所乘舟，有女神登檣竿為旋舞狀，俄獲安濟……」船員說這是湄州女神顯靈，於是路允迪返國後上奏朝廷請封，詔賜順濟廟額。
南宋李丑父《靈惠妃廟記》：「妃林氏，生於莆之海上湄洲」。
南宋李俊甫《莆陽比事》「湄洲神女林氏，生而靈異」。
（明）張燮《東西洋考》「天妃世居莆之湄洲嶼，五代閩王林愿之第六女，母王氏。妃生於宋建隆元年三月二十三日。始生而變紫，有祥光，異香。幼時有異能、通悟秘法，預談休咎無不奇中。雍熙四年二十九日升化。[4]」
（明）嚴從簡《殊域周咨錄》：「按天妃，莆田林氏都巡之季女。幼契玄機，預知禍福。宋元祐間遂有顯應，立祠於州里」[5]。
（清）楊俊《湄州嶼志略》：「湄州在大海中。林氏林女，今號天妃者生於其上」。
（清）《長樂縣誌》：「相傳天后姓林，為莆田都巡簡孚之女，生於五代之末，少而能知人禍福。室處三十載而卒。航海遇風禱之，累著靈驗」。
《莆田九牧林氏族譜》則記載媽祖是晉安郡王林祿的第二十二世孫女。

[TCM]

廣東

廣東省內規模最大的天后宮在番禺南沙大角山東南，始建於明代。清朝乾隆年間曾有一次大規模重建，二戰時遭到嚴重破壞。1994年，由香港著名商人霍英東帶頭捐資重建，1996年建成。而珠江三角洲和潮汕地區亦有大量的媽祖廟。

江蘇

南京天妃宮位於南京獅子山麓、長江之濱，建於明朝永樂五年。相傳鄭和下西洋遇險，受救於林默，返航歸來上奏永樂帝而後修建。

太倉瀏河天妃宮，又名「天妃靈慈宮」，俗稱「娘娘廟」。宮內立有《通番事蹟碑》，記述了鄭和下西洋的經過。

宿遷泗陽眾興天后宮，又稱天妃宮，位於眾興鎮騾馬街西首，至今已有300多年的歷史。

蘇州崑山市天后宮由附近當地臺灣商人捐款，在因戰亂而損毀的慧聚寺重建而成；媽祖分香自臺灣史上最古的媽祖廟之一，鹿港天后宮。重建的崑山慧聚寺天后宮建築面積1000多平方米，建築及神像佈置均採用閩南、臺灣風格，為目前中國大陸最大的閩臺傳統木結構建築形式天后宮，完全建成後，將成為長江三角洲地區最大的媽祖廟。

浙江

杭州天妃宮的最早記載見自宋《夢粱錄》。在清代，分別在武林門、吳山三茅觀、孩兒巷有三座天妃宮。

寧波最早的天妃宮為寧波天妃宮，建立於宋紹熙二年（1191年），後於1950年毀於國軍轟炸。清代中晚期，寧波共有天后宮40餘座。目前存有的最著名的天后宮是位於江東區的慶安會館（又名甬東天后宮）和安瀾會館。

在浙江舟山、溫嶺、玉環、洞頭、南麂、蒼南等地，都有媽祖廟。

天津

大陸地區最北的媽祖廟，天津娘娘宮
舊時，天津新婚者時常至天津天后宮祭拜媽祖，以求早得子嗣。天津人心中的媽祖信仰功能與送子娘娘，有相當大的重疊。

山東

青島天后宮始建於明代成化三年，初稱「天妃宮」，是青島市區現存最古老的明清磚木結構建築群。道教廟會天后宮廟會，俗稱「青島大廟廟會」。

蓬萊境內的蓬萊閣，由龍王宮、子孫殿、彌陀寺、天后宮、三清殿、呂祖殿等古建築共同構成。

湖南

湖南芷江天后宮，坐落在湖南芷江縣城舞水河西岸，建於清乾隆十三年（1765年）。

四川

清代乾隆年間以降，伴隨閩粵移民四川，天后宮在四川各地進行了大規模修建。

山西

山西太谷縣媽祖廟建於清代。

安徽

安徽安慶天后宮亦建於乾隆年間。

香港

媽祖在香港皆稱天后，而香港水上人則稱其為阿媽。香港各地皆有天后廟，其中以赤柱天后廟在香港島歷史最悠久，每年皆有不少市民聚集進香。香港境外，深圳南頭半島赤灣之上，亦有明代與鄭和有關的赤灣天后廟（明時為天妃宮），此廟在中華人民共和國成立前，有不少水上人前往參拜。

香港境內各大小天后廟，常以漂浮之說立廟，如在海岸拾到天后神主牌、木像等，人便就地立廟，奉為神明。這點與福建和臺灣等地天后廟不同，因為神主乃漂來的，各廟無遞屬關係。村與村間的天后，乃獨立個體。例如本村天后節慶，開神功戲，也會請附近村落之天后來觀看，而82年3月興建的港鐵港島線車站亦以「天后」命名。

澳門

媽祖在澳門亦相當多人信奉。最顯著的例子，澳門葡文名稱「Macau」，即是由「媽閣廟」一詞轉化而來。明朝稱 「阿媽港」。十六世紀葡萄牙人登陸澳門的地方就在媽閣廟傍，葡文 「Macau」（澳門）同「媽閣」。

泰國
泰國籍貫廣東省華僑信奉「七聖媽（ม่าจ้อโป๋）」，曼谷設有多間七聖媽廟，參見四丕耶七聖媽廟。

韓國
韓國正史《朝鮮王朝實錄》中韓國朝廷已經了解媽祖崇拜；從高麗末期到丙子胡亂之前，韓國使臣們多以沙門島瞻仰媽祖廟後抒發詩文，並祈航海平安。韓國學者比較媽祖及靈燈研究發現，媽祖信仰在韓國不限定漁業領域，而成為溝通漁村、農村和山村民衆的感情紐帶，也使在韓國的媽祖崇拜的神格從海上守護神逐漸發展爲萬能神。

越南

在越南南部安江省朱篤的朱婆廟，祭拜奉祀的就是媽祖娘娘

日本

媽祖信仰在江戶時代之前已經傳入日本，茨城縣、長崎縣、青森縣、橫濱等地均有媽祖廟，一些歷史較悠久的媽祖廟與日本傳統神道結合，成為「天妃神社」，如弟橘比賣神社（弟橘比売神社）、弟橘姫神社（弟橘姫神社）等。也有以日本神道儀式舉行的「天妃祭」。

琉球

琉球國時代由閩人三十六姓傳入媽祖信仰，較著名的媽祖廟有那霸天妃宮。

[TCM]

關於八閩的來源，有二種說法。
第一種：福建古為閩地，唐朝時分為五州，為福、建(今建甌、武夷山市、浦城等地)、泉（今莆田、泉州、廈門）、漳、汀、南劍(今南平、尤溪、將樂、邵武、光澤諸地)。北宋時分為八州、軍（福、建、泉、漳、汀、南劍六州，邵武、興化二軍），南宋分為八府、州、軍（福、泉、漳、汀、南劍五州，建寧府，邵武、興化二軍），元分八路（福州、興化、泉州、漳州、建寧、延平、汀州、邵武），明改為八府，因有八閩之稱；
第二種：晉時中原戰亂頻仍，衣冠南渡，始入閩者，有林、黃、陳、鄭、詹、邱、何、胡八姓，本系中原大族，入閩後先在今閩北地區及晉安（今福州）定居，而後漸向閩中和閩南沿海擴散，史稱「衣冠南渡，八姓入閩」，故稱「八閩」。

[TCM]

從澎湖到台灣的媽祖廟與信仰就少不了一位歷史人物----施琅
施琅曾造出媽祖庇佑之傳說。